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各位同学，老师大家好：

    很高兴和铜川的老师同学们聊聊天，同学们是文科生？想过吗，我们以后和理科生拼什么？

    他们凭技术改变世界，我们呢？我们安身立命的根本何在，文科生的使命是什么？

学校的校训是“重德厚学、臻于至善 ”，什么叫德？屈原讲“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！张載说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”这可以说是知识分子的使命，那知识分子到底要立怎么样的心，安什么样的命？今天我们就一起到先秦诸子那里寻找答案！

   诸子百家大家并不陌生，现在请同学们看书，填写表格：

诸子涉及的问题很多，但所有问题其实无外乎两个，一是认识世界；一是改造世界。

而世界，也无非有四个维度构成：一是自然界，天地日月、四时草木、虫鱼鸟兽是也。一是人群，社会、国家、民族、种族、社区、机构是也；一是人本身，心性，灵魂，情志意趣等构成；还有一个莫须有的“彼岸世界”神鬼幽灵的世界。

那么诸子又是怎么认识这些问题的呢？

1、自然观之争

（1）自然之美妙

中国古代的哲学是不太关注自然的，在关注自然方面道家算个特例，哲学的首要问题是解决世界本源的问题，老子把世界的本源归为“道”：

     道生一，一生二，二生三，三生万物。

                                                          ——老子

道是什么？没说，也说不明白，因为“道可道，非常道”！说明白了就等于不是我所说的那个“道”了。这多少有些故弄玄虚，不像西方米利都学派，水、火、数、原子，看得见，摸得着，至少可以被感知。老子的道只能感悟。这样看来，对于世界的本源，老子说了等于没说。 

老子没说明白，庄子接着“忽悠”，不管是什么，其实本质上都是一样的。他说：

 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇酒，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。

                         ——《庄子 齐物论》

这意思，大的就是小的，小的也是小的，当然也可以是大的。世界是相对的。活够一百二，与十二而夭折，本质上都是一样的，人生都是过客，终极必为虚无。所以， 天地与我并生，而万物与我为一。庄子的思想高深，透彻！但也貌似有几分悲观和冷峻。

也正是这种冷峻让庄子发现了自然之美：

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

                                     ——庄子

不言、不议、不说，不等于没有。这是恬静，淡然之美，犹如那句“丁香一般凝着愁怨的姑娘”只是静静的走过，已经然人陶醉了！因此，最好的做法就是默默地注视，非要冲上去送朵玫瑰，反倒是煞了风景。这就是庄子的“原天地之美而达万物之理”，这就是无为之美。

（2）自然之灵动

老庄把本源没说清，但却发现了天地的另一个奥秘，那就是“相对论”。

天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。

                                 ——老子

不知道爱因斯坦是否看过老庄，但老庄的确讲过，万物是可以转化的。那么这种变化又是什么样的？荀子说：有法可依，依法可用。

天行有常，不为尧舜，不为桀亡。

                                     ——荀子

荀子比孔孟要视野宽广，孔孟是不怎么讲自然的，荀子讲。“天行”说明，荀子认同自然是变化的。但这不够，荀子进一步说“有常”——变化是有规律的。

老子讲世界是变化的，荀子讲变化是有规律的，规律是可以认识的，可以利用的！老子加荀子，貌似马克思！

（3）天人之和谐

世界是变化的，面对喜怒无常的世界，人又该怎么做才能与天地相合？

老庄说：“尊天道”庄子说“制天命”。

  无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

                                     ——庄子

  尊天道就是别动，荀子不以为然，语气中还有讥笑之意：

  从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！

                                     ——荀子

     “制天命而用之”“应时而使之”都是说得干点什么！可是，在孟子看来，天时地利人和，条件齐备才能比较顺利，人面对天地，干的成吗？

      干的成！只要人心安定，人心齐，比天时地利要重要得多。所以

     “人定胜天”

没文化，真可怕，“定”在古语几乎没有一定的意思，那是“必”，所以说人一定可以战胜自然，荀子都不相信！

在人和自然的关系上，韩非站在了荀子的立场，说

世异则事异，事异则备变。

——韩非

面对变化的自然，人得跟着变，“备变”干嘛？当然“事”即有为了！

面对自然，有为还是无为，儒墨战老庄，二比一，老庄输一局！

2、社会观之争

（1）民与民

如何面对自然，是一个长远的问题，而诸子百家当时最急切的现实问题是天下乱了！西周时期，礼乐征伐自天子出，春秋时期，开始从诸侯出，但毕竟还是“羞答答的玫瑰静悄悄的开”。到了战国各国征战，彻底的明火执仗、肆无忌惮了。战争的直接后果是百姓遭殃。社会失序、天下无道。

春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

——墨子

天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。

——论语

儒家和墨家都认为社会问题的根源是人与人之间的关系出了问题。“没有爱”！“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”！那何不“让世界充满爱”？

儒家给出的爱是“仁”字牌！

     仁者爱人。

爱人是有底线的，最低层次是：

     己所不欲，勿施与人。

高要求就是要

     己欲立而立人，己欲达而达人。

    要做到这些，必须具备“仁”的基本品质：

     能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

——论语

孔子说的抽象，孟子就很具体：

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼

——孟子

孟子讲同理心，墨子更讲同理心。墨子说：

若使天下……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？

你的就是我的还用偷吗？孟子的同理心是立足于自己的，以自己为圆心亲疏关系为半径向外辐射，这是仁爱。而墨子是把对方当自己一样，这是“兼爱”。

墨子之爱犹如耶稣，广博伟大，却也沉重，难行，墨子自己效法大禹：

   磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。

——墨子

累的掉光头发，脱光毛，也要赴汤蹈火，勇往直前，这是鞠躬尽瘁死而后已！

但是墨子可敬不可效法！人人都赴汤蹈火的奋斗又是为了谁呢？所以杨朱就说：

  拔一毛利天下，而不为也

——杨朱

墨子累的掉光毛，杨朱却一毛不拔，杨朱是不是太自私了？貌似！

然而杨先生的理论是，墨子口口声声为了社会，可社会是谁？一个个的人，既然如此，一个个人把自己照顾好，照顾到一根毛发都不损伤的程度，不就不用别人舍身了吗？每个人，自扫门前雪，整条街不就干净了吗？

看来杨朱被冤枉了，假使杨朱的理论流行，革命的螺丝钉也许少了一些，但真正的公民是不是会多一些？

墨子关注社会公平，杨朱关注个人权利，殊途同归！相对来说杨朱的办法倒更容易些！

儒家的“爱”显得狭隘，墨家的“爱”显得高调！墨家骂儒家虚伪，儒家骂墨家“禽兽”！

“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”

——《孟子》

“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。”

——《荀子》

儒墨炒得火热，庄子也按捺不住，说墨子

 “其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”

——《庄子》

显然庄子觉得墨家的兼爱太苦了，不符合人性，不可行。靠吃社会主义草，夜以继日的奔走在共产主义康庄大道上，老百姓学不来，也走不久！

庄子孟子战墨子，二比一，墨子败！

反过来说，仁爱就容易吗？未必，因为人有欲望，总想多得到一点，给老婆，孩子让座容易，给陌生老人让座就要问凭什么了？凭规矩！所以孔子说要克制欲望，顺从规范！

子曰：克己复礼为仁。

这种规范就是秩序，就是：

    “君君、臣臣、父父、子子”

老人家性情温和，但看到不守规矩的还是会大发雷霆：

    孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

——论语

  墨子也看到了社会失序是因为不守规矩，他说：

 无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是以天下乱焉

 然而这只是表面想象，本质问题是什么？贫富分化，不公平！

    富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。

——墨子

  孔子墨子认为乱是因为社会“无礼”老子觉得坏事的恰恰是“有礼”！如果没有尊卑的差别，还会有因为不守尊卑秩序带来的乱吗？所以：

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

——老子

儒墨战老子，又是二比一！

（2）君与民

社会失序都看得到，怎么办也都说的头头是道，可别忘了，咱只是书生，百无一用！只有统治者采纳了意见才能改造社会！

儒家的仁爱，对统治者而言就是实行“仁政”（王道）！

 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。

——《论语·为政》

 “……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。

—— 《论语·颜渊》

   施仁政于民，省刑罚，薄税敛。

—— 《孟子》

可君王凭什么听你的？在他们看来

君天下曰天子。

——《礼记》

王者父事天，故爵称天子。

——《汉书》

    他们只对天上的阿爸负责，天下百姓是被“君”的！凭什么，要爱他们？

    儒家要解释这个问题必须界定天、民、君的关系。孟子说：

   “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。

   “民为贵，社稷次之，君为轻。”

    荀子索性威胁说：

      君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟

——荀子

儒家从为君主谋出发却高扬了庶民的地位，这大概也算是历史的辩证法吧！

“民贵君轻”？孟子太给力了，给的让人感觉有点“二”。听到这儿，君王明白了，老先生说了半天，我排老末！您歇会吧！

墨子上场！墨子不说该怎么对老百姓好，怎么改善民生，他说三点：一是避免战争，为经济发展社会进步创造和平稳定的外部环境，一是建设节约型社会；一是积极实行人才兴国战略！

国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众。

今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，邢政必乱。

国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务在于众贤而已。

     墨子滔滔不绝，估计是说兴奋了，也就天真的说：

    选天下之贤可者，立以为天子。

——墨子

这就踩上了统治者的尾巴，在孟子那里，只是位次排的靠后，在你这儿想要取而代之，搞民主选举，那我爸爸为革命流的血不是白流了，您也歇会吧！听听老庄怎么说！

墨子尚“贤”，老子尚“愚”在老子看来尚贤不是扬汤止沸、不是釜底抽薪，而是火上浇油！

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不是争能手、模范和特级吗？不设不就不争了吗？一样的工资，一样的教书，一样的职称，争什么？！又说：

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

天下为什么乱啊？上边折腾闹得！上边不检查，下边就不会突击造假了！那不折腾，又怎么办呢？老子说，回到过去！

 小国寡民。……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——老子

为什有战争啊？就是有交往啊，如果退回到老死不相往来的时代，哪有战争呢？ 

老子怀念“过去的好时光”，韩非却高歌“明天会更好”！

老子的办法看似从根本上解决问题，但问题是不可行！你要看球赛，老婆要看韩剧，儿子等着《智慧树》，老子说，把电视砸了！没电视，还会为看电视而争吗？貌似有病吧？！  

法家就高明些，怎么办，听丈母娘的看《非诚勿扰》！这就是权威的力量！

事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。

                          ——《韩非子》

统治者一听来精神！韩非接着说：

凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣”

人心有好赏恶罚，所以赏罚就有用，但是赏罚一定要有标准，要公正，公平，那就是法！

 故治民无常唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功

 言无二贵，法不两适。

 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

 可法是死的，人是活的，用死的法对付活的人有点困难，于是统治者就必须动点心眼，有些招数！这就是“术”！

 “术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”

  七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”

当然老大要要老大的派头，陕西话叫“扎势”！能把“势”扎起来，就取得了一种无形的力量，一种让人望而生畏的力量！

 万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也

 法术势，用得好，兼并诸侯一统江山易如反掌！

万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。

                                      ——《韩非子》

好个人法家，说的君主心花怒放，就你啦！三比一，胜的却是一。

3、人生观之争

儒墨道的失败，不是因为道理不清，而是因为人心难测！怎么会嘴上一套，背后一套

那人心的本性又是什么呢？       

　子  曰：“性相近也，习相远也。”

  孟子曰：“人无有不善。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

在孔孟看来，人心是好的，本性是善良的，可是本性是善的话，那恶又是哪里来的呢？

所以荀子说，人性本恶！  

荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。”“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。"

其实从逻辑上讲，人性本恶也说不通，如是，那善又是源自哪里呢？儒家内部开始出现分裂了，告子就出来打圆场！

  告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”

水嘛，无形，放到碗里是圆的，放到盘子里是扁的！这一局，告子貌似和稀泥！但却更真实的反映人性，一比三，一胜！

4、人死观之争

其实不论天性善良，还是天性邪恶，人类的归宿却是一样的，那就是死！

儒家是忌讳谈论死亡的：

  季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

——论语

  作为主流文化的儒家文化不谈彼岸，就使得中国文化距离真正的哲学、宗教有距离，儒家重视现世，我们就很功利，很现实了，也缺乏宗教的敬畏之心！这是今天中国社会失范的一个重要根源。但是从文化源头上讲并非如此，墨家就说“抬头三尺有神灵”！   

虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。”

——墨子

你以为那些坏事没人看见啊？鬼神都知道！圣经说，全能的神无所不知！

略有遗憾的是，这种鬼神观与对彼岸的守望似乎无关，反倒是为了对现实人生的震慑！因此现在人们说“抬头三尺有神灵”的时候对别人说得多，对自己说的少！

面对神鬼，墨子承认，儒家闪烁，庄子则淡然！不光淡然，在庄子看来死何尝不是一种幸福？

“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

——庄子

看到这儿，你心痛吗？死之乐，更显生之苦。貌似洒脱地庄子，内心的苦闷你是否能懂？

三、学以致用的点题提升

看诸子争论到这，我们惊叹于先哲的严密的思辨，鼓舞于他们的无私，理性，勇气、力量，担当……可是这一切与我们又有什么关系呢？

回到，问题的本原，文科生，我们何以安身立命？如果我们勉强算知识分子，成为这个社会的良知，我们责无旁贷！是效法一生正气、满腔热血的孟子、鞠躬尽瘁身体力行的墨子，还是睿智恬静的老子，豁达洒脱的庄子，亦或是冷眼观世的韩非？总之，我们要做社会的牛虻！民族的级梁！愿与诸君共勉！

读孔孟，识仁义，浩然正气，构建和谐；

读墨子，知大爱，救难扶危，平等互利；

读老庄，懂人生，真实宽容，自由淡薄；

读韩非，辨实务，相时而动，面向未来！